Социализм и справедливость в религиозных системах

СОЦИАЛИЗМ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ В РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМАХ

История России — это более 1000 лет Православия с перерывом на попытку строительства социализма длиной около 70 лет. История православного российского народа всегда тесно переплеталась с народами, исповедующим ислам и буддизм, создавая уникальные симбиозы.

В ходе внедрения марксистско-ленинских идей ошибочно были подвергнуты гонениям служители церкви и верующие, что внесло значительный разлад, в вопросах касающихся идеи построения социалистического общества. Так, стало принято считать, что всякому социалисту неприглядно быть верующим, так как это в корне противоречит неким общепринятым нормам социалистической морали, точно так же, как в православной среде идеи построения общества социальной справедливости вызывают заметную настороженность.

Этот разлад является неконструктивным и носит искусственный характер по следующим причинам:
• стремление к справедливости в общественных делах свойственно как верующим людям, так и проводникам социалистических идей;
• противопоставление религиозности и левой политической активности — крайне выгодно разрушительным силам, которые, провоцируя и постоянно подогревая этот конфликт, добиваются идеологической разобщенности социальных групп, имеющих много общего в своих целях;
• понимание необходимости переустройства существующей капиталистической системы, основанной на деньгах и потребительском эгоизме — это общее идеологическое начало, которое способно свести на нет все искусственные противоречия;

Так, знаменитый марксистский тезис «религия — это опиум для народа», в оригинале звучал совсем иначе, и был выдернут из контекста толкователями, стремившимися как можно глубже развить противоречия между трудящимися и религиозными деятелями. В действительности К. Маркс говорил о том, что угнетение рабочего класса со стороны капиталистов настолько велико, что для трудящихся осталось одно утешение, один опиум — это религия.

Этот пример наглядно иллюстрирует, как осуществлялся идеологический подрыв, направленный на искоренение в обществе христианских идей после революции 1917 года.

Такой подход был ошибочным по следующим, весьма прагматическим, причинам:

• оттолкнул от социалистических идей большинство трудового населения в капиталистических странах, затруднив работу Коминтерна и дал изворотливым капиталистам основной идеологический козырь: «Социалисты — это безбожники и слуги дьявола»;
• вытеснил из страны значительную часть добропорядочного населения и общественных деятелей, репрессии в отношении которых, привели к дестабилизации общественных взаимоотношений, а при крушении социалистической модели привели к возникновению идеологического вакуума;

Вместе с тем, категория «справедливость» подвергается библейскому осмыслению в том числе, вот один из примеров:

"Справедливость как залог спасения

Чем явственнее осознавали пророки, и особенно Исаия, несовершенство человеч. праведности и грех Израиля (Ис 43:26; 48:1; 53:11; 57:12; 58:2; 59:4 и др.), тем отчетливее они понимали, что дарованный Божьей милостью завет Бога с Его народом является плодом Божьей Справедливости. Именно на Его Справедливость следует возлагать все надежды (Ис 45:8,23 и след.). Оправдан будет тот, за кого вступится Бог, и поэтому пророки уповают на Божью Справедливость, спасающую от всех невзгод и восстанавливающую праведность Израиля (Ис 40:1 и след.; 51:17 и след.; 54:7 и след.; 60:17 и след.; 61:1 и след.). Божья Справедливость является главным усло вием спасения. Позднее эта мысль получила свое развитие в посланиях ап. Павла, в к-рых дается новое понимание праведности человека перед лицом Бога."

Библейские словари и энциклопедии, http://logosenc.org/brokgauz/spravedlivost.html

Вот что говорят исламские философы, относительно понятия «справедливость»:

«Есть одно слово, в котором содержится самая суть всех исламских норм и учений. Одно это слово описывает важнейшую ценность, которой пропитаны все исламские ценности. Это слово — справедливость. Коран гласит: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости.» (Коран, 57:25)

Единственная цель ниспослания пророков заключалась в том, чтобы установить в этом мире справедливость и покончить с несправедливостью. Справедливость в широком смысле подразумевает выдачу каждому того, что ему положено. За столь простой на вид концепцией скрываются все сложности жизни во всем их многообразии и постоянной изменчивости, все искушения, все опасения и тревоги, все проблемы и конфликты. Для наставления людей Аллах ниспослал пророков с ясными знамениями, Писание и Весы. В Писании содержатся слова Бога, подробно разъясняющие, что справедливо, а что несправедливо, что хорошо, а что плохо. А Весы — это наша спо-
собность оценки и расчета, благодаря которой мы можем следовать пути, указанному Писанием и разъясненному пророками.

Вместе эти источники знаний обучили нас тому, каковы по отношению к нам права Аллаха, окружающих и собственно нас самих, и как создать нужный баланс между ними. Жизнь, прожитая в послушании Аллаху, и есть непрерывное уравновешивание как на индивидуальном, так и на общественном уровне».

Халид Байг
http://askimam.ru/news/islam_i_spravedlivost/2013-10-27-143

«В Исламе очень важное место занимает справедливость. Она является основой религии. Обычно люди принимают Ислам из за того, что она религия справедливости и честности. Если в обществе теряется справедливость, то общество начинается разрушаться изнутри. С точки зрения религии справедливость — это давать человеку то, что ему положено и получить от него то, что он должен. Достоинства справедливости.

Абу Хурайра говорил: «Один день работы справедливого руководителя со своими подчиненными лучше, чем сто лет поклонения человека. Справедливость является гарантом безопасности в этом мире. Однажды посол одного царя приехал для того, чтобы встретится с Гумар ибн аль — Хаттабом и он обнаружил его спящим под одним деревом. Он удивился на то, что правитель мусульман спит без охраны. Потом он сказал: «Ты судишь по справедливости, поэтому спишь в безопасности».

http://islamsemya.ru/publ/prpoved_imama/na_russkom_jazyke/spravedlivost_v_
islame/30-1-0-339

Буддизм, как известно, возник в Индии в шестом веке до н.э. В Китай он приходит в первом веке н.э., «переводится» на язык китайской культуры, а чань-буддизм как самостоятельное направление в китайском буддизме утверждает себя в пятом-шестом веке н.э. Он становится частью Триединого учения (конфуцианство, даосизм, буддизм). Чань-буддизм — продукт синтеза индийского буддизма махаяны прежде всего с даосизмом, но частично и с конфуцианством.

Здесь уместно напомнить, что основное внимание в конфуцианстве уделяется социальным отношениям: человек-человек, человек-общество, человек-государство; в даосизме —отношениям человек-природа, в буддизме же главное отношение — человек и его сознание, человек и его психика.

Буддизм махаяны, который был воспринят в Китае, вкратце можно охарактеризовать так. Махаяна признает истинно сущим то, что не возникает и не исчезает. Понятие дхармы имеет несколько переводов-значений: закон, истина, учение Будды, справедли вость, добрые дела, Вселенная как объект мысли. В последнее время дхарма трактуется как психофизическая структура, элемент сознания. Дхармы образуют все существа и все явления этого мира. Поток дхарм формирует сознание. Дхармы вступают в различные комбинации, формируемые кармой.

Таким образом, понятие «справедливость» входит в круг религиозного осмысления, и этой категории отводится особая роль — с нею связывается необратимость возмездия, равно как и обязательность благодатного воздаяния. Кроме того, справедливость некоторым образом сопоставляется с праведностью — одним из высших духовных начал в религиозной мысли.

Тем самым в результате внедрения социальных индексов достигается взаимное проникнове ние и взаимодействие в череде религиозных добродетелей.

Исходя из этого простого тождества, становится очевидно, что человек религиозный — это человек ответственный, а потому он не может быть врагом или же неприятелем в деле построения общества социальной справедливости.